“移动童年”：虚拟世界和体现的焦虑 - 北京的新闻

您的手机日为多长时间？越来越多的人平均每天使用手机8个小时以上 - 这相当于平均一天的工作时间 - 全天工作的时间。也许就像唐娜·哈拉威（Donna Haraway）在1980年代讨论的“半机械人”一样，我们完全与肉和机器混合在一起。如何处理新情况和情况？这已成为我们现在应该想到的问题。其中，对年轻人的手机成瘾问题尤其众所周知。如果我们想了解当今青少年和手机之间的密切关系，那么泰国戏剧“指尖浪漫”（2025）中介绍的情况可能是相关的。它使用智能编辑，友好的故事和情感来展示“ Z代”的青年生活，爱与经验（1995年以后出生）。您日常生活中最重要的核心是智能手机，各种社交和互联网平台。通过这部戏，我们将发现这些技术如何改变并重新组织青少年的成长，生活和概念，我们还将完全意识到这些机器和软件长期以来一直是我们身体的一部分。这也是美国社会心理学家乔纳森·哈特（Jonathan Hatter）的“焦虑记忆”的主要问题。 Nakasulat ni Song Jie (School of Humanities, Tongji University) na nakapaloob at virtual mula sa pamagat ng "Ang Pag -iingat ng Pagkabalisa", ipinagbigay -alam ni Haite ang kanyang mga obserbasyon at konklusyon na ang mga kontemporaryong kabataan na lumaki sa mga mobile phone, social software在Ang Internet上，Karaniwang Nahaharap Sa Mga Sikolohikal Na Qualitya Tulad ng Pagkabalisa在抑郁症，位于Karamihan Sa Mga Batang Babae，Habang ang Mga batang lalakiis，最多可悲。从海特的角度来看，这种情况有两个主要原因：首先，自1980年代以来，英语国家的父母“对孩子在现实世界中的自主权有良好的意图和限制”；在Ddition，当代通信和网络设备的快速发展以及对对儿童影响的有限理解导致对儿童在虚拟世界中的行为的保护不足。这是对现实世界的全部保护和对虚拟世界的保护不足的双重问题，这导致了目前正在出院的“ Z代”青年的心理和心理症状。乔纳森·海特（Jonathan Haite）撰写的《焦虑生成》，由Zhao Xuekun翻译，芬鲁文化批准| 2025年3月，中国纺织出版社。《 hatter''gen z“ teletenting telectenting teenagers''与传统的“基于游戏”的童年区分开来。目标是强调智能手机已成为当今青少年的必要工具，或者更准确地是“本体学”工具，这与我们的传统工具不同，这是我们在哲学或电视学的传统工具上的定义。他的工具无疑是人类生存的本体论结构，无论是通过工具来产生对世界的理解和理解，还是使用工具来创造一个适合人类居住和生活的世界，而工具和人是内部符号。我们的身体本身就是“工具”，但是有太多东西。尽管以后发明的许多工具通常被视为我们特定身体功能的扩展或增强，但很明显，工具本身并没有从世界上逃脱，他们能够创造或创造世界本身，但是他们与用户之间的强度 - 人们 - 人们 - 总是存在。例如，Zhuangzi意识到使用工具（“机械”）会导致人们具有“心理目标”，从而导致人们被“集中和没有准备”，或者是在马克思方面，即人类的差异。人类例外显然不是从使用手机的使用开始，而是从海特的角度开始e手机逐渐成为儿童在儿童生长中的主要用途和依赖工具，发生了明显的变化或变化。首先，“其他”图像发生了变化，也就是说，从传统伙伴或父母到无生命的手机机器，这也意味着为个人的“自我”结构提供标识的命名机制已经改变。在Heit认为，这种变化是So被称为“嬉戏的童年”的第一个也是最重要的亲戚。 “童年的任务是玩耍”，尤其是自由演奏，也就是说：“参与者将选择该项目并领导过程本身，并追求对自己发挥自己的满意，而不是由他人控制以实现其他目标或效果。”最好的玩法是“一群混合年龄的孩子在户外玩耍，这是最健康，最有效的玩法方式。”我们发现，了解童年和自由游乐活动的海特的紧张关系，也就是说一只手，自由比赛意味着自己的目标是目标，但另一方面，他们还继续强调“ wajust目标”游戏的预期影响可能的系列，例如允许“让参与者学会与他人建立牢固的合作伙伴关系。hatter清楚地指出，当玩野外时，不要害怕或跌倒，也必须向他们求助，使他们能够屈服于其他人，使他们能够屈服于其他含义。在这里，其有效性反映了独特的传统人物的特征。人民e，也就是说，我们总是与这个世界上的其他人同住，因此这里没有传统的形而上学形式的单独和封闭的话题。我们总是出现在别人的眼中，即获得认可。 （ii）要维持“世界”的存在，即，这个世界存在于我们出生之前，它仍然会在我们消失之后。肯定是“世界”的存在，它为人们提供了。糟糕的代际生活和行动提供了保证和可能性。这就是为什么Heit强调在儿童童年时期“免费玩”的重要性的原因。它的群体和体现使孩子们在现实世界中实现自己的地位和形象。在朋友的眼中，他们可以出现并获得认可。由智能手机，社交媒体和互联网创建的虚拟Mundor删除了宝石，很难给予真正的认可，从而避免了虚拟存在，这显然与人们的象征相矛盾：人们不能像虚拟/Con一样生活cept/精神/心脏。在这本书中，海特提到了“现实世界”和“虚拟世界”。前者的共同特征是：体现； PAG-同步；个性和社区；在这里，“虚拟世界”的特征恰恰相反。首先，它不是体现的，也不是实时的（异步），并且在传统的某些人的一对一或一对一或一对一的本质上也缺乏沟通和沟通，但提出了一种一对多的交流模型。最后，虚拟世界本身的社区不仅是暂时的，而且还缺乏进入和退出的三分（在Haite认为，高门槛是传统社区/社区的重要特征），从而导致现实世界中各种组织和社区缺乏稳定性，即其物质性的稳定性可以为集团的空间保证提供所需的空间保证。这是对生活的明确观点世界的观点是，“ Z一代”的“移动式童年”开始培养。青少年逐渐消失，缺乏身体和世界会议，从而在生活和虚拟世界之间造成自己的分裂和撕裂。这也发现“移动风格的童年”逐渐使儿童“心理不健康，社会孤立和无助，并且非常不满意”。 来自“指尖浪漫”的剧照。 Hatter认为，“ Z代”儿童的“移动风格童年”将造成四个重大的身体伤害，特别是：社会绑架，睡眠，专心和成瘾。他们与格雷格·鲁金诺夫（Greg Lukinoff）的合着者“受宠爱的思想”，他们还教会了青少年和大学生长大的“移动风格的儿童特征是：黑人 - 和 - 白人思维和情感上的推理。意识到，不合理的和情感的世界是拉哈特（Lahat讨论 - （1）具有某些标准，要求和方法，即合理对话； （2）尊重他人，并倾听他人的观点，特别是不同或矛盾的观点 - 开始变得困难。在很大程度上，我们实际上可以通过Haite研究的“移动风格的童年”造成的损害找到了这些问题的答案。也就是说，无生命的手机和虚拟网络似乎提供了意见或认可，但是它们始终并不可靠 - 即使AI的热门谈话实际上是特定程序的规定产品，而不是通过社交媒体和互联网与他人交谈，它们始终是唯一的内部自我循环，也是一种可悲的，通常是可悲的，而且常见于自我。 CreateSit也是一个自派时的情况：自恋和自我障碍。根据日本的心理分析家锡托光环（Saito Aura）的说法，“自我伤害自恋”是当今思想中最常见的症状。随着手机在我们体内的“新器官”，我们的沟通和相关与他们一起使用的iOnship开始花费大量时间，无论是在手机上浏览视频，浏览社交媒体，工作或爱好等，另一方面，这也会导致社交活动返回 - 尤其是朋友，伴侣和家人。尽管我们仍在与朋友聊天不同的应用程序，但面部的直接面已被取消并被手机屏幕替换，这两个对人类的生存显然具有不同的意义。在机器的眼中，我们只是面对一千人的数据单位（单位），而吉恩（Ingener）没有任何个性。它不仅提供了展示我们存在的任何机会，而且会以错误的演示文稿（在各种应用程序和社交媒体中构建）消除我们的宝石。在网络中，用户是不同的无面数据流。他们不知道我们是谁，但他们模仿了虚构的身份 - 通过各种喜欢，传递和分享。锡托环称其为卷的积累，因为很难对个人产生真实和积极的影响，这会导致偏好和交通繁琐而引起的焦虑和悲伤。在“指尖浪漫史”中，一个流行的互联网男孩特别关注，因为他记得每个新视频的流量不好，影响了他与朋友的关系和生活。虚拟身份，无尽的数据制造以及渴望在在线世界中实现的交通以及关注的关注导致了当今年轻人的心理和精神压力。来自“指尖浪漫”的剧照。机器的眼睛无法给出人类生存所需要的认识。尽管它通过或喜欢超过1000万，但它始终是一个无形的数据流，它缺乏情感和情感，当然，后者可以使人们看到自己的存在。它确实涉及现代性的典型情况，尤其是代祷的普遍性，一种“面对面”（相对于）是D手机界面偶然地切断并意外地切断了人的界面，例如在19世纪早期的资本主义中分离人和自己的工作，也就是说，因为将钱插入了一个中介中，导致差异的出现。技术创造的当代虚拟世界显然是一种“媒体”，既大型，全面又温和，并且与我们与朋友，我们的工作关系和世界结构有关。正如Hatter所说：“许多儿童和青少年很乐意待在家里并享受在线世界的美丽，但是他们失去了衡量自己的脚步并与人们互动的机会。这些经历对于种植所有哺乳动物具有重要意义。”我们不再是社交，生活和情感，而是我们通过手机了解了他人，世界以及距离。现在，人们开始向AI询问他们的感受，焦虑和焦虑。关系ps” are no longer real and together, nBut only a vicious one-way in-house circulation. Individuals will eventually indulge in the eyes of the wrong self and virtual machines, and are lifeless. Anxiety and sadness, the general outbreak of cell phone addiction and sadness in contemporary youth, may be closely related to the depletion of understanding, lifestyle and emotional power that is shaped by such a "virtual world" in which they live. Why does recognition brought about by the在社交媒体上与朋友聊天时，类似的人在看似神秘的在线世界中，您的眼睛和女性的青少年在社交媒体上聊天时还是一个人？调查，在遗传者要求青少年评估主要社交媒体平台对其身心状态的影响，包括焦虑，悲伤，身体形象和睡眠。它成为Instagram（图片墙）的效果最差，其次是Snapchat（Flash Chat，Salad），只有YouTube（YouTube，视频平台）通常会收到正面评价。无论是Instagram还是Snapchat，这些都是当今青少年最常用的社会照片和软件。各种自拍照，景观照片，旅行照片以及针对它们的特定生活图像的全面展示是在小说和美丽的图片中开发的“其他”世界。人们使用调解员来窥视并想到别人的生活，这通常会引起对比度引起的焦虑和痛苦。就像我们所熟悉的“小红皮书”的味道/风格一样，它并没有显示出真实性，而是一个富有想象力的小说，它是精美的。它看起来耀眼和生动，但实际上是一样的G新。即使是英俊的男人和美丽的女人的原始生动面孔也开始均匀。当Hait监视社交媒体和在线世界为何对女孩造成更大伤害时，尽管他列出了许多详细的因素，例如“那些不仅仅是在乎与他人相比更关心的女孩”。越来越多的人在追求完美，“积极进取的女孩通常以人际关系为目标”等。原因是“在虚拟网络中，女孩所经历的社会比较就是人类进化的经历”，即，社会的性别偏见和社会污名更加频繁地扩展到网络中，导致女性造成的损害经常受到女性的损害。这与女孩是否更多地关心与他人的比较或追求完美主义无关，但这似乎是自由和民主的虚拟世界本身副本，甚至放大了社会中的“婚姻”结构：妇女外表的判断和要求，对情感的指控纳尔妇女以及各种性骚扰和性污名...因此，在这里的观察是将手推车放在马上，他以“十几岁女孩的性取向的本质为前提，同时忽略这是一个特定的性别文化，即在这里扮演着一个重要角色的特定性别文化，从这里扮演着重要的角色。将大大增加传统的Pambu校园的结构性问题，导致一个完全孤立的人，不仅是在现实世界中，而且在虚拟世界中也没有。青少年...开始应用蟑螂女孩的模型“也就是”，“在变得更外部之前的男孩的理解和行为，并且女孩表现出更多的内在化，现在一切都更令人不安地在内部化……男孩开始讨厌危险”，“一个男孩拥有自己的智能手机，他会像女孩一样像女孩一样将自己的社交生活转移到互联网上，她的心理健康会减少。在这里，Hatter对性别制度和性别行为的理解非常强烈。如上所述，他假设在对男孩和女孩的某种“基本”思想中，行为和情感模式，这些思想在有意或意外的是在有意或意外的，即，活着的“男孩”似乎更具动态和创造力，以及“移动风格的儿童移动风格”的生活是一种更具动力和创造性的。在这里，Heit默默地将手机和互联网引起的许多当代问题联系在一起，尤其是对少年行为，思维和情感的不良影响与传统的“吉尔”l“行为和模式，背后是一种常见的“杂物”心理学和逻辑。这种自然的逻辑几乎可以运行这本书。阳刚之气。我们将更好地理解，当他始终强调与他人的社会化，自由，冒险和互动的特征时，他总是以强大的“男性”特征包裹起来，伊斯蒙告诉他，他几乎是偶然的那些男孩和女孩由于“偏差”，对互联网上瘾的兴趣最终处于绝望和徒劳的状态，我们不能忽略他对“嬉戏的童年”，“移动式的童年”和青年时代男孩和女孩的讨论中隐藏的性别意识形态。来自“指尖浪漫”的剧照。在某种程度上，人们对手机和互联网的成瘾似乎与传统传统的“冥想生活”的世俗体验有一定的相似之处。 “冥想生活”通常是内部的，并且与世界隔离。在冥想中，我忘记了他的身体，自言自语，对自己说话，离开世界。阿伦特认为他们在“否”中。对虚拟世界的痴迷似乎继续忘记我们的身体和相关的真理。尽管我们在互联网上与无数人交谈并互动，但我们始终是一个同质的数据流。与虚拟世界相比，现实世界似乎更难以忍受，情感上的D与他人面对面互动所需的身体能量逐渐被视为一种人力资本的一种形式，并开始被我们有意识地计算出来，因此忽略了这是特定于与他人协调的，即我们的活力可以刺激。在手机上玩耍的“蹲和家”会导致一些重要的内部自我障碍和 - divide，这不再是“与我自己的对话”，而是“ I和机器”之间的错误联系。在本书的最后，Hatter提出了某种处理“童年时尚童年”的方式，目的是希望让孩子们再次进入“现实世界”，并以直接而体现的生存方式生活在这个世界上。阿伦特称其为“世界上的爱”，他的意思是我们的故事只有在我们生活在人群中并与朋友一起行动时才能开始。人们不是资源，也不是单独的订单，也不是在线世界中的数据流。当我们沉迷于屏幕时，在机器眼中淹没，我们可能不认识自己，但是我们的身体会感到，最终，它会以各种心理和心理症状爆炸，要求我们倾听和关心。由/Song Jie的编辑（Tongji University人文学科主席）/Walk Regighreading/Liu Jun撰写