“必须是进攻观众”：“在世界上生活而不会失去光明” - 北京的

“必须是进攻性观众”，五月 - 塞：李金，版本：单读| Zhuke文化·上海文学和艺术出版社2024年12月“必须避免观众”这本书由许多简短的评论，散文和各种笔记组成，这些音符和各种笔记继续以独特的观点和智慧发光，例如白天闪闪发光的河流，使人们发光。我很高兴地接受了一个又一个又一个的闪光，我惊讶地攀登李金的场景，并钦佩他对人性的歧义和热情。由于这种忠诚，他无法消除这种负担 - 甚至在面包期间是罪人。捷克剧作家的精神自由和面包在地球上，前总统的老师东欧哲学家Patoshka（1907-1977）曾经考虑过他作为面包时期的时间，因为人们只关心Paeveryday面包，而不再关心灵魂的状态。既然Patoshka还没有在将近半个世纪的时间里，那么面包的时间不仅过去了，而且已经成为e“保留”生命。这也是李金生活的时候。他的书之一是“世界上的精神和面包自由”。在其中，他痛苦地写道：“目前的艺术主流是关于地球上的面包和蚂蚁巢的艺术。”贫穷，面包时期无疑是生存的巨大改善，但改善也是一种新的危机。清醒和无所畏惧的灵魂的表达仍然是危险和禁忌的，知识和技能的成长已成为许多人催眠和自我催眠的工具。专业人类知识将产量和点击率用作其成就的基准，传统知识分子的职责正在下降。在此期间，如果您想在没有普遍道德的情况下承担知识分子的公共责任，则必须具有超级利权和超级态度的意识。这种意识不仅失去了今天，而且被认为是一个虚假而严肃的人。所以李金的种族真诚的写作变得更加悲伤和重要。生存的痛苦是艺术创作背后的动力。李金（Li Jing）的戏剧和他发表的许多评论表明，他特别喜欢戏剧，与他的公共照顾和现实的批判精神密切相关。他认为这部戏剧将仪式，公众和对话结合在一起，这使灵魂允许，并且在舞台之外聚集和碰撞，并“交流潜流能量”，因此比其他艺术形式更好地表现出宏观的敏感性和形而上学的直觉，并且可以充分表达时间精神。他认为，艺术最初包含公共关怀和道德意识。尽管讲道无法获得美学，但是如果您缺乏生存的痛苦敏感性，无论采用哪种形式或反形艺术，它都只会很普遍。生存的痛苦来自关心当今世界，令人作呕的丑陋事物，对自尊的焦虑以及对“你”超然的渴望。尽管存在的痛苦与艺术没有直接关系，但它是艺术创作背后的驱动力。在他的创作后面，李金总是揭示了激励他公开出生的痛点。剧照从“朗Yi的衣服”中。陶器/李Yan，李金给出的图片。在我们严重缺乏公开表达和社区生活的时代，李金对戏剧的钦佩不能提醒人们阿伦特对公共领域的呼吁。李金（Li Jing）强调，在当今的互联网上，这部戏剧的真实性使人们能够与其他艺术媒体具有不兼容的人交谈。 Arendt还不批准由电子屏幕和MGA在线社区收集的公共虚拟空间。这部戏是像阿伦特（Arendt）上的公共场所一样向李金（Li Jing）进行。但是李金对戏剧的理解是另一个神圣的规模，而不是阿伦特对公共场所的想象。李金（Li Jing）强调，戏剧是与祭坛有关的神圣空间，保持与我的联系可见的对象；戏剧的多态性不仅意味着人民的话语，演员和观众之间灵魂的碰撞，而且还意味着人们倾听并回应世界上强者的其他人。 从此可以看出，李金的公共关怀和现实的批判精神在解释后与世俗主义不同。他拒绝简化人性的复杂性和灵魂的财富，不想在世俗的框架中压缩他的精神世界。他遇到了一个绅士差异，这是最初英语标题中《中文翻译》的“米洛斯的ABC”翻译的含义：后者是谦虚而令人惊讶的，这表明米洛斯的世界超越了他本人和永恒的富人。前者以米洛斯为中心，后者缺乏后者的宽度。在这个广阔的王国中，Mivosh的追求首先成为一位具有广阔灵魂的诗人，而不是持持反对专制和倡导者的持不同政见者的作家ld。因为只有对自由，美丽，宽度和生活神的热爱，他才能在充满仇恨和偏见的世界中毫无偏见和狭窄的误解。 He also accurately appreciated the difference between the movie's Lee's "Lust, Careen Chang's" Lust, Carey "and original work: Eileen Chang's original work shows him that" dual lack of hope and hope andInterpreting the family, country and human nature "As usual; the film's adaptation of Lee has more confidence in human nature than in its original work, which moves to focus on the success of human nature in nationalism, thus talking about cruelty and non -personality of用国家的正义摧毁个人生活。。但是我们必须知道……最高的感觉，而不是“怀疑”。如果我们反映了Compesli jing，这不仅是因为嘲笑已成为当今生活中的标准，还因为从某些宗教（例如佛教），哲学或日常经验中，怀疑和否定通常比信任更容易实现。古代教父德尔·图利安格（Del Tuliang）被简单地说：因为我相信这很荒谬。如果信仰需要更多的勇气，那么您为什么仍然相信呢？因为信仰是爱与希望的一种表达。 Jing的Plumiginiit：使用信仰形而上学与绝望的形而上学相矛盾。这种欲望或勇敢在他的思想和创造中发挥了作用。李金说，生活在世界上而没有失去光明的情况下，这是一个现代人的信，他受到解释的原因，即接受启示和事业，信仰和自由的信，并具有讽刺的精神。有信仰的人也应该是一个幽默的人。只有这样信仰才是成为智慧和爱的愿景，而不是期望的乡村。李金（Li Jing）知道幽默的智慧，讨厌他不能笑的力量的意识，并且知道幽默不是妥协和投降的，而是一种合理，超越，康复和救济的形式，因为一个对残酷和仇恨，仇恨，压迫和奴隶制的国家感到麻木。他在此之前认识到王小波的才华，完全赞扬了他的黑人幽默背后的智慧，而黑人幽默背后的智慧不熟悉中国文化，并认为这是摧毁权力诅咒的关键。他还赞赏莫扬作品中荒谬的幽默，称赞“马拉卡斯自由，自我意识到背后的“非正式现实””，并指出：“尽管这种幽默尚未达到自由精神的形而上学的核心，但它为人们的可能性打开了一个自由。现代人面临现代印第安人的本质视野生活。 “通过爱与自由之间的矛盾，在错误的时间解释了Oneslu Xun的斗争和酷刑，使观众能够应对历史的怪物。”伟大的”，五月 - 塞：李金，版本：Boji Tianjuan·文学和历史出版社，2015年8月8日“眼泪”是这场比赛的关键词'（1：459）。他的个人自由并致力于变革的流动，但他很难前进和撤退，绝望和难过； r可绿色的，我不禁要问：人们可以在错误的时间做正确的事情吗？如何调整爱与自由？如何防止“英雄恋爱中的英雄”悲剧？李金（Li Jing）将生活的难以忍受的重量放在舞台上，以便我们可以在禁忌中看到狭窄的眼泪和思想。尽管时间和空间变化，但事情很容易改变，现实，道德讽刺，民族不良习惯，爱与自由的挑战尚未通过。先生的尖锐话语，渴望的期望和悲伤仍在质疑我们的现在。我们仍然想爱和恋爱，期望改变自我，aof and the times的命运。这是一个梦想中的英雄是一场悲剧吗？还是有可能成为喜剧的梦想救赎？对于Li Jing，Lu Xun可能也属于“种子”家谱。尽管他不是因为绝望，但他矛盾的爱无疑表达了对世界的最重要的信仰，希望和爱。一个原型之一种子是摩西。他带领迦南人在沙漠中漫游了四十年，并发现了许多困难。最后，他未能进入应许的土地，但留下了在子孙后代开花和努力的希望。在20世纪，在中国的盐水 - 阿尔卡利土地上，出现了一些重要的骨头，这是卢Xun所说的“中国的脊柱”。其中，“有些人努力工作，努力工作的人，为人民而努力工作，以及为佛法牺牲自己的人”；他们“有一点热量和一点灯光，这将使消防员像消防员这样的消防员，而且他们也可以在黑暗中发光。”在悖论中，他们无法避免拥有自己的局限性，而不是做出完美的选择。他的天性被用来与世界的寒冷作斗争，并抵制了权力的惯性在他的本质上降低了自由。他知道自己不是火或太阳，所以他把未完成的事情留给了后来来的人。那么什么样的谷物e？他如何付出努力？李金（Li Jing）保护的大问题散布在碎片中，像酶一样隐藏着他的其他人对戏剧，文学，思维和生活的观察。问题属于生命。我有时看到他在谈论他读过的一本经典书，他忘记了很多故事，但他想起了一对手，使一只手在白天扔了棍子和男人的尴尬。他曾经想过他在路上遇到的一个老乞g，要求他照顾一只肮脏的兔子，声称这是他唯一不确定的东西。他曾经在1990年代失去了老挝金和老挝的活跃，现已被时代遗忘。有时他对他所知道或不知道的绝对不愿意的作品表示真诚的钦佩...看似无关的细节与类似的触摸结合在一起，人们意识到即使是贫穷而无情的人也可能有可能性 - 有时候“有时候一颗困难的心可以放弃美丽的美女。“投降的力量”使我们“仍然像人们失去光明的世界一样生活在世界上。”。读书让我感到生活的悲伤和无能是懒惰和灵魂的卑鄙。我们的灵魂的懒惰和卑鄙。 （Zhang Jin/Zhao lin编辑Liu Wenjin/校对